Breve análisis de Peter Sloterdijk en su escrito Rage and Time (Zorn und Zeit)

Por: Manuel Crespo. 

Me exigiste, caro Novato, que te escribiese acerca de la manera de dominar la ira, y creo que, no sin causa, temes muy principalmente a esta pasión, que es la más sombría y desenfrenada de todas. Las otras tienen sin duda algo de quietas y plácidas; pero esta es toda agitación, desenfreno en el resentimiento, sed de guerra, de sangre, de suplicios, arrebato de furores sobrehumanos, olvidándose de sí misma con tal de dañar a los demás, lanzándose en medio de las espadas, y ávida de venganzas que a su vez traen un vengador.

—Séneca, De la ira.

Peter Sloterdijk es un filósofo alemán contemporáneo que se destaca —erróneamente a mi parecer— por ser controversial. El texto Normas para el parque humano y la entrevista Controversial Philosopher Says Man And Machine Will Fuse Into One Being dan un atisbo de ello. Sin embargo, en el texto Rage and Time él hace un análisis psicopolítico de nuestra herencia occidental de la ira. Una de sus conclusiones preliminares es que contrario a lo que nos adoctrina la herencia humanista, nosotros somos incapaces de controlar la ira: la ira no es algo razonable. Especialmente esto es evidente en nuestra división política contemporánea, vista en todos los países de cultura occidental: la división provocada por los movimientos de izquierda y los radicales musulmanes —aunque debo destacar aquí, que para Sloterdijk, la orientación de los radicales musulmanes es predominantemente política y no religiosa, por lo cual no debe extrañar que para Sloderdijk sean un “potential successor to communism”, (pp. 220).

Los conceptos importantes de su texto son ira (menis) y thymos (que es un orgullo autoafirmativo). También hay un sustrato nietzscheano, dado que la ira y el thymos implica la existencia del resentimiento —este concepto es trabajado por Nietzsche en La genealogía de la moral. Sloterdijk explica que el thymos es un orgullo autoafirmativo, y este estaba presente en la antigüedad. La primera línea de la Ilíada dice: “Canta, oh diosa, la cólera del Pelida Aquiles”. Con un lenguaje semejante a lo económico, Sloterdijk explica que las sociedades van guardando un banco de ira, lo cual se traduce en venganza. Para efectos del libro que estoy discutiendo —y a modo de simplificar sin perder la esencia— cada vez que se acumulaba la ira a un punto crítico, el paradigma daba un giro y formaba nuevos imaginarios en los cuales se apacigua la ira.  

En esta reseña me adentraré exclusivamente a un capítulo sobre la ira de Dios. Que el lector decida luego si quiere indagar más sobre este texto. Ahí el describe la historia judeocristiana desde la acumulación de ira —puesto de otra manera, la transformación de querencia de venganza, dicha desde la perspectiva religiosa como “justicia divina”. Primero había una ira antigua no-equitativa (justicia antigua), de origen judaico, dado que los castigos eran eternos. Luego esa ira es transformada al ojo por ojo, diente por diente (justicia igualitaria). Bajo esa perspectiva Dios es visto como un rey que tiene su reino.

No obstante, en el periodo post-exílico del judaísmo se puede observar, en los Salmos y el libro de Lamentaciones, una querencia de venganza, lo cual en lenguaje de Sloterdijk es una acumulación psicológica de resentimiento. Pero este banco de ira se colmaba rápidamente y esto provocó la creación de una nueva religión: el cristianismo. Aquí se podía, de alguna manera, apaciguar la querencia de venganza.

Más adelante nace en el cristianismo una visión apocalíptica en la cual ellos van a estar vivos para presenciar el fin del mundo, como quien ve un espectáculo en primera fila. Aquí la ira, una vez más, se ha acumulado demasiado (asimismo la querencia de venganza). Obviamente esto puede resultar conflictivo para una religión que predica la misericordia, por lo cual Pablo trata de justificar en Romanos, capítulo nueve, las razones por las cuales Dios es capaz de desplegar su ira.

Sin embargo, se renuncia a esa ira para la creación de un lugar particular: el infierno. Pero, al pasar los siglos, los cristianos se dan cuenta de que esta forma dicotómica de salvación es perjudicial. Ese castigo es muy severo y eterno, por lo que comienza la invención del purgatorio, que es una tercera vía. Esta vía, la cual genera inclusive un nuevo tipo de economía (las indulgencias), crea rebelión de esta tercera vía por parte de Martín Lutero y se crea la reforma protestante.

Sloterdijk arguye al final del capítulo The Wrathful God:

“After the return to modern times we perceive a sky darkened by thunderclouds. There is only one spot where it is torn open. There one can perceive the red star of the revolution in the East, which rushes anxiously across the short twentieth century”, (pp. 109).

Aunque no entraremos en las implicaciones seculares de la ira según Sloterdijk —algo que para él se observa políticamente, especialmente en la izquierda y más recientemente en las acciones de los extremistas islámicos—, sí resulta muy curioso ver que Sloterdijk hace un recuento histórico de las mutaciones que tiene el resentimiento desde la metafísica de Dios y su ira. En última instancia, para Sloterdijk estos intentos se secularizan. Por consiguiente, la ira es el móvil que hace capaz los movimientos revolucionarios —esto se observa, por ejemplo, cuando en la izquierda primero se hablaba de una revolución como algo instantáneo y que desembocaba en algún proyecto comunista, pero luego se hablaba sobre tener paciencia en la revolución, como quien reverbera la paciencia predicada para la “justicia” de Dios contra los impíos. Ergo, el concepto nietzscheano resentimiento sigue estando presente en todas estas formas de ira: el resentimiento es el sustrato que mantiene vigente la fórmula “ira más tiempo es igual a venganza”. Con este análisis se confirma que nuestra herencia humanista y nuestra pretensión de controlar la ira puede llegar a ser infructuoso, dado que la misma herencia religiosa occidental que promueve la tolerancia, la compasión y el amor fraterno está plagada de unas internalizaciones de la ira respecto al tiempo. En la tabla de abajo se muestra un resumen sobre la ira depurada por Sloterdijk.

Aunque también entra en otras cavilaciones, especialmente en la ira por parte de la izquierda política, creo que hasta aquí se puede degustar un poco de qué trata su trabajo filosófico.

Sin embargo, en la conclusión de su texto él ofrece sus propias indicaciones o soluciones al respecto:

“The following insight needs to be asserted like an axiom: under conditions of globalization no politics of balancing suffering on the large scale is possible that is built on holding past injustices against someone, no matter if it is codified by redemptive, social-messianic, or democratic-messianic ideologies.

“[…] Nietzsche was concerned about the replacement of the toxic figure of ‘vengeful humility’ with a form of intelligence that assures itself anew about its thymotic motives. It is obvious that without an open culture of ambition, this cannot be done. Such a culture would have to be post-monotheistic in the sense that it breaks open retributive metaphysics and its political reflexes with an appropriate level of thoroughness. The goal is a meritocracy, which balances, in an intercultural and transcultural way, an antiauthoritarian relaxed morality, on the one hand, and a distinctive normative consciousness and respect for inalienable personal rights, on the other. The adventure of morality takes place through the parallel program of elitist and egalitarian forces. Only within these parameters can a change of accent away from acquisition drives and towards giving virtues be conceived.”, (pp. 228-229).

Breve reseña del libro El secreto mejor perdido

Por: Manuel Crespo

Este texto, escrito por el autodidacta y transdisciplinario Roberto Pérez Reyes (que cursó un bachillerato en Estudios Iberoamericanos de UPRA), es, a mi parecer, una contribución importante para la antropología. Su acercamiento epistemológico, antropológico, histórico, etimológico, simbólico y hermenéutico es muy original.

El libro, a modo general, esboza una concepción de lo indígena que no es mayoritaria en la academia, aunque a mi parecer cae dentro del universo de lo llamado por la academia postmoderno: figura parte de los muchos relatos que se pueden hacer, y en este caso, se hace desde el lado de un otro no viciado por la academia tradicional (aunque debo recalcar que aquí, a fin de cuentas, se intenta dar justicia a una historia no escrudiñada, y por ende se pinta una nueva gran historia, por lo que en sus entrañas a fin de cuentas no hay un algo postmoderno). Su estilo tiene el lenguaje del boricua andante, un lenguaje asequible a una mayoría que no domine una jerga academicista, pero a la misma vez tiene el rigor de un investigador competente.

Una de las tesis más importantes del texto es que el llamado “arte taíno” no es más que un entramado lingüístico y gráfico en donde se encuentra conocimiento científico. El investigador utiliza la astronomía y características simbólicas arquetípicas y su conexión con los símbolos indígenas para probar lo dicho. También, a través de un método deduccionista, hace algunas suposiciones y pruebas sobre varias características de lenguaje simbólico y gráfico que se encuentran no solamente en nuestros artefactos indígenas, sino en diferentes partes del mundo.

Me queda claro también que esta entrega es la primera de muchas. Si coincidimos en la conclusión de su hipótesis o no, estoy convencido de varias cosas:

1)      Sería bueno y necesario que estudiosos de otras partes del mundo analicen las conclusiones expuestas (especialmente personas con dominio del mayense, puesto que sería bueno para buscar más etimologías lingüísticas del proto-mayense expuesto en el texto) y

2)       La refinación de las interpretaciones expuestas en el texto sobre algunos arquetipos simbólicos.

Así que aquí espero una nueva entrega del investigador Roberto Pérez. Mientras tanto, ¡a seguir escrudiñando lo ya escrito! Abajo dejo algunas promociones de eventos venideros concernientes a la jornada indígena y el trabajo investigativo de Sr. Pérez.

Sobre memes: el nuevo landscape político

Por: Manuel Alejandro Crespo

And those who were seen dancing were thought to be insane by those who could not hear the music.

—Friedrich Nietzsche

Nuestra cultura contemporánea es influenciada masivamente por memes de internet. Este dato no debe ser sorpresivo, pero sí la rapidez en la cual se comparte información actualmente. Se genera un meme, se replica masivamente y puede convertirse en algo “viral”. Cuando se alude a “viral” es al proceso exponencial en el cual esa información se replica. Dos por dos son cuatro, por dos ocho, por dos dieciséis, por dos treinta y dos… así sucesivamente, y cuando se llega a veinte pasos exponenciales se sobrepasa el millón.

Por lo tanto, este tipo de cultura cibernética influencia la sociedad y política de un lugar. En Estados Unidos se puede observar la influencia de 4chan, grupos de Facebook y YouTube políticamente incorrectos en las elecciones de 2016. Su influencia promocionaba al candidato republicano Donald Trump y valores en contra del mainstream liberal de izquierda. Este efecto memético y no mainstream se pudo observar en la esfera pública cuando en septiembre la candidata Hillary Clinton tachó de racista al meme “Pepe” (y posteriormente fue tachado por el Anti-Defamation League como un meme que promovía el hate speech). La memética influenciaba y era influenciada por la mayoría silente, la cual tomó por sorpresa las elecciones de noviembre y, como consecuencia última, destruyó la mayoría de los pronósticos hechos por los medios de comunicación tradicional: no tomaron en cuenta la variable memética de las redes sociales y el internet en general. Recuerdo haber visto el programa Bayly en MegaTV y él estaba hablando de las encuestas y sus pronósticos. La mayoría predecían a Hillary y yo pensaba “¿tendrá efecto el poder memético de las redes? ¿La influencia casi silente de estos grupos cínicos tomará auge?”. Y ya sabemos los resultados.

En este nuevo landscape político es difícil manejar, pero más difícil es manejarlo sin saber el verdadero poder oculto de los memes. Los jóvenes millennials celebran el sincronismo, lo mítico y lo arquetípico. Se está comenzando a ver un pequeño giro en la forma de politiquear. Esto que he descrito grosso modo sobre Estados Unidos también se observa en Europa y en Cánada.

¿Pepito un mártir de la libre expresión?                                                                                            

Por: Jonathan Meléndez Maldonado, BA.

       De pequeño solía ir a casa de mi abuela a leer las tirillas cómicas del periódico. Ya fuese el Nuevo día o la primera hora, todo dependía que periódico abuela comprara. Recuerdo que de mis favoritas fue la de Pepito, ya que encontraba jocoso la manera que se narraba el chiste o la comedia. En muchos casos nunca comprendía la complejidad del mensaje que este transmitía a su audiencia. Claro era pequeño para ese entonces.

     Ya de adulto logre comprender el significado de los mensajes trivializados de esta tirilla cómica. Unos mensajes de los cuales apelaba a una opinión pública, brindando una crítica sobre aspectos de la cotidianidad del puertorriqueño en su diario vivir. A lo cual en aspecto novelístico resumía lo que acontecía en el país.  Desde la farándula hasta como el gobernador actuaba, era parte de sátira diaria que nos regalaba Pepito. Una sátira cuyo propósito en cierta manera era mostrarnos “lo ridículo” que en ocasiones nosotros los boricuas actuábamos o reaccionábamos respecto a un particular.

                                         
      Este pasado martes 11 de julio de 2017, la tirilla de pepito vio su fin con su sátira relacionada a la legisladora novoprogresista Tata Charbonier. En la cual la comparaba con un zafacón.  Esto desato un sin número de opiniones.  A lo cual el presidente de la cámara de representes Johnny Méndez sometió una carta a la editorial del Primera Hora, en la cual manifestaba que la tirilla era una que denigra a la mujer puertorriqueña.  A mi entender creo que ese no es el planteamiento buscaba mostrar “pepito” este pasado martes.   A modo de critica seria denunciar las acciones de la legisladora en contra de las minorías y la restricción de derechos para impulsar una teocracia a escondida dentro del sistema gubernamental. Aunque no es la primera vez que un político toma este tipo de acciones para promover su religión u dogma. Es necesario comprender la complejidad del asunto.

Sabemos que lo que va de año la legisladora ha sido una perseverante conservadora política. Lo cual es cuestión de perspectiva si el que hacer de sus acciones son unas positivas o unas negativas. Esto puede tornarse un poco problemático a la hora de ver claramente la situación real del pueblo, y ver a cada conciudadano como un ente que debe tener todos los derechos por ley y no ser prejuiciado por ser minoría.

Aunque la libertad de prensa ha sido un tema muy controversial en el Caribe y Puerto Rico. La censura a la cual se sometió Pepito fue una innecesaria por parte del cuerpo legislativo y el Primera Hora. ¿Qué esto le dice al pueblo de Puerto Rico? ¿Que no se puede manifestar? ¿Qué no puede opinar dentro de una presunta democracia?

Me resulta inaceptable la acción de censura y a la libertad de opinión de parte de los políticos de este país. Los cuales diariamente amedrentan contra los derechos civiles, la seguridad económica, la salud, y otros servicios esenciales del diario vivir.

Sobre arquetipos de superinteligencia: Dios, alienígenas y artilectos.

Por: Manuel Crespo Rodríguez                                                       7/7/2017

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Desde tiempos inmemoriales el hombre ha hecho mitos y arquetipos sobre la superinteligenica. Primero, con los dioses, y luego con un dios supremos. En la modernidad, estos imaginarios de superinteligencia han devenido en dos formas de pensarlo: por un lado, el tipo alienígena, cuyo dominio tecnológico y civilizatorio, hipotéticamente, nos supera por miles o millones de veces el nuestro. Por el otro, el “artilecto”, concepto ideado por Hugo de Garis que significa “artificial intellect”: el intelecto de la inteligencia artificial. En este breve ensayo pensaremos en voz alta sobre estos arquetipos de superinteligencia.

Es muy sabido que los dioses griegos no podían controlar el destino. Esto es evidente en La Ilíada, pues Zeus quería cambiar el devenir de la guerra entre los troyanos y aqueos a su favor, pero en última instancia no pudo. A medida en que las sociedades avanzaban e ideaban otros mitos y dioses, el judaísmo pudo crear un dios que simultáneamente trasciende todo lo conocido y es creador de todo lo conocido. Por consiguiente, es conocedor de todo. En el relato judeocristiano, este dios, Yahveh, intervenía en la vida de los descendientes de Abraham para llevarlos en el camino correcto, dando preceptos a seguir (i.e. en Éxodo, Levítico, Proverbios, Eclesiastés, Job y hasta en el Nuevo Testamento). Nos ofrecía el “know how” moral para sobrevivir, para darle orden al caos y sufrimiento.

Sin embargo, este paradigma de búsqueda de la Verdad nos lleva a la modernidad. Ahí nos encontramos frente a todo un cuerpo de conocimiento diferente al ético: el objetivo. Este es el conocimiento de las cosas, el conocimiento obtenido por el método científico. Con esta nueva forma de imaginar también llegan nuevas ideas a nuestra sociedad: la posible existencia de vida extraterrestre (un ejemplo que me llega al a memoria es el mártir Giordano Bruno, un filósofo medieval, quien creía en la existencia de infinitos mundos y existencia de vida extraterrestre en esos mundos). Este tipo de vida podría generar especies inteligentes que, de llegar a un periodo civilizatorio avanzado, serían capaces de conquistar el cosmos. Es aquí donde nos percatamos de un nuevo tipo de superinteligencia, esta vez posibilitada por el hipotético caso de un avance en la tecnología.

De este tipo de superinteligencia surge otra forma de imaginarla, una especie de tercera vía ideada por el avance de la computación: la de los artilectos. Estos seres, superiores de por sí a nosotros porque podrían superar su capacidad intelectual a nivel exponencial, serían capaces, en primer lugar, de extinguirnos, y, en segundo lugar, de conquistar el cosmos. Es el modo inverso de la inteligencia extraterrestre, pues es el imaginario de nuestro propio potencial de avance civilizatorio: la superinteligencia terrestre.

Estos tres arquetipos de superinteligencia tienen varios puntos en común:

1.      Son el resultado de una creación mítica y,

2.      No se ha podido probar la existencia de alguno de ellos.

Por lo tanto, estos arquetipos, ideados a través del tiempo, son ejercicios mentales que nos hacemos para imaginar el potencial de nuestro devenir ético y científico. ¿Debemos actuar de X o Y manera? ¿Debemos crear X o Y tecnología? Estos mitos y arquetipos nos ayudan a metaforizarlo. Aún en nuestros días, matizados por la objetividad y la modernidad, seguimos inventando ficciones en las que incorporamos los arquetipos que he mencionado… y seguimos experimentando, una y otra vez, mitos que nos ayudan a medir nuestras acciones.

La Capoeira y la Bomba: afrodescendencia e interculturalidad en Puerto Rico
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Por: Ricardo Mariani Ríos

Según Sergio Costa (2011), hasta los años cuarenta la capoeira era predominantemente afro-brasileña pero, en la actualidad, forma parte de la cultura global. La capoeira, al igual que otras prácticas culturales afrodescendientes como el hip-hop y el reggae, pasó por un periodo de marginación y prohibición. No obstante, hoy en día desempeña un papel fundamental en la difusión global de lo que se identifica como cultura negra (Carvalho, 2010). Por tal razón, y como parte de la Década Internacional de Afrodescendientes (2015-2024), la Roda de Capoeira ha sido declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad con el fin de promover la diversidad y combatir el racismo tanto en Brasil como en el resto del mundo.

Ahora bien, a pesar de las políticas multiculturalistas que muchos países han desarrollado con el fin de preservar y promover la cultura asociada a los afrodescendientes, en muchas ocasiones han dificultado los procesos dinámicos de intercambio y difusión que le confieren vitalidad a las diferentes formas de expresión. “Las dificultades asociadas a las políticas multiculturalistas no se relacionan con sus objetivos en sí, sino con la forma en que esas políticas definen y operan con el concepto de cultura” (Costa, 2011:267). Tal es el caso de la bomba en Puerto Rico.

Según Bárbara Abadía (2015), el nuevo movimiento de la bomba como proyecto cultural está evolucionando hacia un signo de la nacionalidad y la cultura puertorriqueña. Sin embargo, la apropiación de la bomba por parte de puertorriqueños No-negros y como signo de nacionalismo puertorriqueño no ha cambiado significativamente las jerarquías raciales que imperan en Puerto Rico y la posición de los Afropuertorriqueños dentro de la sociedad. Es decir, no hay un proyecto nacional que facilite el desarrollo de la bomba como música folclórica y sacarla del estrato inferior que se encuentra frente a los distintos tipos de música puertorriqueña. De ahí, el vínculo innegable entre bomba y racismo. (Abadía, 2015:63).

En este sentido, la capoeira y la bomba, a pesar de poseer un origen común que remite a la diáspora africana y al tráfico de negros, ambas expresiones culturales siendo desvalorizadas por la cultura dominante. A pesar del reconocimiento que ha logrado la comunidad afrodescendiente a nivel internacional, en Puerto Rico queda mucho por hacer. Luego del Primer Congreso de  la Afrodescendencia en Puerto Rico en noviembre de 2015, el Estado Libre Asociado de Puerto Rico reconoció que a pesar de abolirse la esclavitud el 22 de marzo de 1873, “las personas afrodescendientes en Puerto Rico todavía enfrentan trato despectivo, privación de oportunidades, marginación exclusión y toda clase de discriminación” (Proclama del Gobernador, Boletín Administrativo Núm.: P 2015 -348). Por ende, iniciativas como el Proyecto Nangobá, Inc. en Puerto Rico apuesta al uso de la de la Capoeira en tanto educación intercultural y herramienta proactiva para el fortalecimiento de la comunidad afrodescendiente.

A través de vínculos con otras organizaciones comunitarias, el Proyecto Nangobá busca crear consciencia de la diversidad que posee la cultura afrodescendiente en América y enlazar el único elemento efectivamente común que nos permite hablar de la población afrodescendiente o afrolatinoamericana: su condición de víctimas de racismo y de discriminación. Tender un puente entre la comunidad capoeristica y la comunidad bombera ayudaría a fortalecer ambas expresiones culturales. Recordemos que si bien la capoeira y la bomba fueron manifestaciones disfrazadas con música y baile que surgieron como prácticas de resistencia y subversión en contra del orden establecido. Hoy su pertinencia en la lucha contra el racismo y el discrimen son más que necesarias. En el caso de Puerto Rico para reinventar la bomba como una identidad nacional unificadora y resalta su importancia como música afrolatina.

Fuentes:

Abadía Rexach, Bárbara (2015) “Repiques y Piquetes: Bomba y racialización en Puerto Rico” en Caribbean Without Borders: Beyond the Can[n]on´s Range. Cambridge Scholars Publishing.

Carvalho, José J. (2009), “Cimarronaje y afrocentricidad: los aportes de las culturas afroamericanas a la América Latina contemporánea”, Pensamiento Iberoamericano, nº 4: 15-47.

Costa, Sérgio (2011) “Pespectivas y políticas sobre racismo y afrodescendencia en América Latina y el Caribe” en Sentido de pertenencia en sociedades fragmentadas: América Latina en una perspectiva global / coordinado por Martín Hopenhayn y Ana Sojo.- 1ª ed. - Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores.

ONU BRASIL, (2014) “Roda de Capoeira é declarada Patrimonio inmaterial da Humanidade”. https://nacoesunidas.org/roda-de-capoeira-e-declarada-patrimonio-imaterial-da-humanidade/

Las Identidades y Tipos de Manifestación en las redes sociales en Puerto Rico  ____________________________________________________

Por: Jonathan Meléndez Maldonado, Antropólogo BA.

10 de Octubre del 2016

Comentario.

   Durante ya varios meses, he notado una tendencia izquierdista en las redes sociales. Manifestaciones de individuos que hace visibles en los medios sociales. Pero no en la formalización, en persona. Las identidades en su mayoría tienen a ser manifestadas en círculos sociales donde el individuo se siente cómodo. Esto alude, a que se manifieste a partir de su concepción y experiencia con el ambiente al cual se expone. Pero también, depende del grupo social a donde se vincule, la aceptación del mismo individuo y su respectiva manifestación en el grupo. 

      Por tanto, las ideologías políticas, construidas por ciertos imaginarios conllevan, que el individuo pueda identificarse con algunas propuestas ideológicas de algún partido político. Estas manifestaciones se hacen presentantes en las charlas de marquesina, los debates en la plaza pública durante un juego de ajedrez o domino, durante un mensaje político por televisión en una habitación familiar de un hogar, etc.  Pero en la actualidad, poseemos un mundo cibernético. A donde se trasladaron muchas de las formas de socialización en masa e interpersonales. Esto, obliga a que crear un alter ego dentro de las identidades de los sujetos. Permitiéndoles un poco más de libertad, en las temáticas de la sexualidad, política, y deshumanización y humanización, etc. Pero, aun así, este mundo digital posee sus propios códigos de aceptación y rechazo.

    En Puerto Rico, la identidad izquierdista ha tomado un gran auge en las redes sociales. Aunque las posturas estadistas, la del ELA, anexionistas, entre otros. Se han manifestado muy bien dentro de las redes. Son los izquierdistas, a mi entender, los que ha dominado las plataformas de redes sociales, tales como Facebook, Twitter, y Tumblr.  Aunque no existe un estudio general de esto, se puede observar ciertas tendencias. Tales como la crítica al imperio estadounidense, el Free Oscar Rivera y la crítica colonial, siendo esta ultima la que ha generado un gran choque dentro de la realidad puertorriqueña, durante los pasados meses, tras la aprobación de la ley Promesa, del congreso de los Estados Unidos.

   ¿Pero somos independentistas de Facebook? ¿o somos independistas por querer la liberación de la colonia? Estas dos preguntas, encuentro su legitimización, en la manera de los sujetos se expresa. Muchos de estos, trasladan sus acciones en el plano real, a la red social, para que el mundo cibernético este consiente de que ese sujeto está tomada acción sobre lo que postea en su red social. pero en cambio, observamos sujetos que solo se limitan al plano de la red social. ¿el porqué de esto? ¿y que lo causa? Esto se pude deber a que la identidad social no anda sincronizada con su identidad en el plano real, por lo cual está en constante conflicto y contracción. Lo cual, es un fenómeno bastante común, debido a la adición cibernética del siglo XXI. Esta acción, se pude deber a los factores del traslado de 1. la interacción social al mundo digital, 2. El fácil acceso al medio social, 3. El traslado de funciones institucionales al mundo digital 4. La moda cultural.

Pero en sí, se debe estar conscientes, que más allá de una herramienta, el mundo digital ha revolucionado una visión de concebir los imaginarios, la sociedad, la dinámica socio-política, y una reinvención de la economía.

   Curioso me resulta y retomando un punto anterior, observar a un sujeto aclamando la independencia o levantando un reclamo en una red social, y no aplicar la misma dinámica en una ejecución en el mundo real. Esto, quizás se deba a los códigos de aceptación que dicta la sociedad en sí. Son pocos los movimientos que he visto que salen del medio social cibernético, al plano social perse, entre ellos está el Free Oscar, el cual exige la libertad del prisionero político por el partido nacionalista de Puerto Rico, por ataques denominados terroristas al congreso. Y los movimientos religiosos (PR. Por la Familia) los cuales, salieron a protestar en contra de una nueva propuesta educativa sobre la educación sobre género en las escuelas públicas, y la aprobación de los matrimonios del mismo sexo por parte del congreso y que cubría al territorio puertorriqueño. fuera de estos, los movimientos activistas como Humanistas Seculares de Puerto Rico, Ateístas de Puerto Rico, y Dios le Debe Hacienda, han mantenido consecutivamente una sincronización dentro de los reclamos que hacen en las redes sociales y las protestas frente a las instituciones gubernamentales de instancia.

   Creo que, a mi consideración, está surgiendo una nueva modalidad sobre como concebir una identidad, o múltiples identidades. Ya sea que un solo sujeto tenga un gamma de identidades creadas, de manera artificial, gracias a que está expuesto a una nueva era tecnológica. O la masa se vea expuesta, a un sin número de contradicciones que la obligue a crear múltiples identidades para hacer una realidad totalitaria de lo que acontece en su tiempo y espacio. Considero que se debe realizar un estudio serio, de cómo el ser puertorriqueño convive las identidades en el mundo digital, y en el plano real. Dentro del contexto del siglo XXI en su pleno desarrollo. Teniendo en cuanta los impactos de los traslados de servicios del estado al medio digital, y las nuevas modalidades de interrelacionarse. Ya que, la sociedad está en constante cambio, y redefiniéndose constante mente a partir de los progresos que esta va llevando acabo.